El Peso De Mi Queja (Job, Parte 10)

"Job pide a sus amigos la suprema comprensión de la desgracia ajena: los amigos no saben dársela porque no han pasado por el dolor. Cristo ha de sufrir para entender el sufrimiento humano y disculpar a los hombres."

Luis Alonso Schökel

No es fácil escuchar a un amigo o a una amiga expresarse de esta manera:
»¡Cómo quisiera que Dios me escuchara,
y que me concediera lo que más anhelo!
¡Cómo quisiera que Dios me quitara la vida,
que descargara su mano y me hiciera morir!
Para mí, sería un gran consuelo
morir de inmediato sin importar el dolor...
(Job 6:8-10 RVC)

U oírlo decir:
¡Preferiría que me estrangularas,
que me quitaras la vida!
¡Aborrezco esta vida! ¡No quiero seguir viviendo!
¡Déjame ya! ¡No vale la pena seguir viviendo!
(Job 7:15-16 RVC)

Job no es el único de los personajes bíblicos que ha deseado la muerte: Jonás lo hizo, Elías también.... Pero creo que pocos estamos preparados para escuchar palabras como esas y quedarnos callados. La idea del suicidio, de la muerte asistida y otras locuras más, nos harían desesperar y decir... hablar... Así que, concedámosle un punto a sus amigos... o dos.

Las fuertes palabras de Elifaz han tenido el efecto contrario que quizás tenía en mente, pues Job no se ha apaciguado, sino que su respuesta se ha intensificado. Job tiene un punto: sus quejas son directamente proporcionales a su dolor (ver 6:1-3), ¡si ha hablado fuerte es porque su dolor es fuerte!

Hay algo que debe captar nuestra atención: él está convencido de que el causante de su dolor es Dios (v. 4), su forma de ver el mundo le impide ver otro agente. Puedes leer los caps. 6-7 y verás que Job no menciona a Satán, tampoco lo hacen sus amigos, y esto pudiese llevarnos a una conversación muy interesante. Obviamente Job ignora la participación de este agente acusador espiritual, pero hoy en día la exageramos: no desperdiciamos ninguna oportunidad de incluir al Diablo o a los demonios en cualquier cosa que sale mal. Solo quería señalar eso... y de ese punto no quiero abundar más.

Aunque en el cap. 7 no abandona del todo las palabras fuertes (como más arriba pudimos ver), el capítulo inicia con un tono más conciliador, reflexionando sobre la condición humana, que es fútil, un ocho a cinco de arrastrarse para ganar algo pero con la mente en el descanso, que nunca llega y que según Job solo lo provee la muerte. Job se convierte aquí en observador, sus reflexiones como la de Eclesiastés, su posición como la de Salomón: nunca esclavos, probablemente nunca trabajaron por un denario, nunca fueron jornaleros, pero observaron... y se dieron cuenta de que:
"¿Qué provecho saca el hombre de todos sus trabajos y de todos sus afanes bajo el sol? Una generación se va, y otra generación viene, pero la tierra permanece para siempre. El sol sale, el sol se pone, y vuelve presuroso al lugar de donde se levanta. El viento gira hacia el sur, y da vueltas por el norte; va girando sin cesar, y vuelve a girar el viento. Todos los ríos van al mar, y el mar jamás se llena. Y los ríos vuelven al lugar de donde salieron, para volver a recorrer su camino.
Todas las cosas fatigan más de lo que es posible expresar. ¡Los ojos nunca se cansan de ver, ni se fatigan los oídos de oír! ¿Qué es lo que antes fue? ¡Lo mismo que habrá de ser! ¿Qué es lo que ha sido hecho? ¡Lo mismo que habrá de hacerse! ¡Y no hay nada nuevo bajo el sol! No hay nada de lo que pueda decirse: «¡Miren, aquí hay algo nuevo!», porque eso ya existía mucho antes que nosotros. Nadie recuerda lo que antes fue, ni nadie que nazca después recordará lo que está por suceder."
Eclesiastés 1:3-11 RVC

¿Notaste que es la misma forma en que habla Job?
Esta forma de él expresarse no solo guarda semejanza con las del Qohelet (Eclesiastés), sino también con la de David:
"¿Qué es el ser humano, para que lo recuerdes,
y el hijo del hombre, para que lo visites?" (Salmo 8:4)

"¿Qué es el ser humano, que lo engrandeces,
y lo tienes tan cerca de tu corazón?
¿Por qué lo visitas cada mañana...?" (Job 7:17-18)

En David encontramos sorpresa, maravilla al ver lo imponente de la creación que nos rodea, y de la que el ser humano es administrador; en Job encontramos lo contrario, es más bien un "¿para qué lo engrandeces si... terminas aplastándolo?" Sus nuevos lentes son el dolor.

¿Quién puede entender el sufrimiento a cabalidad? ¿Quién el fuerte sentido del... abandono  y silencio de Dios?

«Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»
Jesús, el Cristo

"Él mismo llevó en su cuerpo nuestros pecados al madero, para que nosotros, muertos ya al pecado, vivamos para la justicia. Por sus heridas fueron ustedes sanados." 1 Pedro 2:24

 ------------------------------------------------------

Fausto Liriano • www.veldugo01.com

Bajo Licencia Creative Commons

Foto cortesía de 929

Algunos Pensamientos Prematuros (Job, Parte 9)

"No hay que desperdiciar
      una buena ocasión
          de quedarse callado.
                                     _. Jorge Drexler_Silencio

Voy lento a través del libro de Job, estoy tratando de ir por las difíciles ecuaciones poéticas que el autor ha tejido en hebreo y, debo admitir, toma tiempo. Pero me gustaría plasmar algunos pensamientos preliminares que van surgiendo con tan solo leer la primera y segunda intervención de Job, junto a la respuesta de uno de sus amigos.

Quiero hablar de sensibilidad.
Quiero hablar de escuchar.

Hemos perdido, en cierto modo, la capacidad de empatizar con el dolor del otro. Las redes sociales, por lo menos, nos permiten decir "estamos contigo" desde una distancia segura. Los "selfies" de lo que otros sufren en la distancia: en Brasil después de una catástrofe, en Venezuela inmersa en la tiranía, en Nicaragua, en Siria, a la vuelta de la esquina en los basureros a solo unos kilómetros de distancia de la ciudad, nos permiten mirar temporalmente que hay... dolor, que podemos observar mientras decimos "¡ay, ombe!" y seguimos con nuestras insensibles formas de vivir, irresponsables formas de comprar, y a extraña satisfacción de desperdiciar.

En medio de nosotros: Jobs,
ellos y ellas ocultan sus cicatrices de dolor,
sumergidos en la tristeza y la depresión, pretendiendo ser felices
para que no le hablemos con agudas flechas que acabarán
con el poco deseo que les queda de... vivir.
¿Podríamos empatizar más?

Todos queremos ser escuchados, nadie quiere escuchar. Tus hermosos proyectos y planes, lo que comiste, lo que viste, donde viajaste, a quien conociste... hablas y hablas de lo que tienes y haces pero no has dejado que el otro diga




algo...
¿Y si sales hoy a escuchar a





alguien?

Job no es solo una meditación del dolor,
es sobre nosotros
acercándonos
escuchando
callando.
¿Crees en Dios?
Dios puede obrar sin que hables.

 ------------------------------------------------------

Fausto Liriano • www.veldugo01.com

Bajo Licencia Creative Commons

La Amistad Debe Trascender Creencias (Job, Parte 8)

Estuve tentado a saltar directamente al capítulo 6 en donde Job inicia su respuesta, y que tiene mucha tela por donde cortar. Sin embargo, vale la pena detenernos y observar par de cositas del capítulo 5, donde Elifaz sigue su discurso:

(1) encontramos un conflicto entre lo que ha dicho en el cap. 4, de que el futuro del malo es desgracia, y aquí,  que dice que lo ha visto prosperar; 

(2) notamos ciertos matices de ironía: en el v. 21 dice “te librará de la lengua mordaz”, que pudiésemos traducir en buen dominicano como “te librará de la pelelengua” (traducido literal del hebreo sería algo como "del látigo lengua"), cosa que no se si lo dice pensando en sí mismo porque ¡qué látigo han sido sus palabras para Job!; 

(3) y otra muy clara contradicción que podemos ver es en los vv. 6-7:

“Ni la aflicción ni los sufrimientos
brotan de la tierra sin razón alguna,
en cambio nosotros somos como las chispas:
saltamos por el aire tan sólo para morir.”

Si lo comparas con Génesis 3:17b-19: “… maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. Te producirá espinos y cardos, y comerás hierbas del campo. Comerás el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás.”  Te darás cuenta que Elifaz admite que el dolor y la aflicción son parte de la condición humana, existir es lo único que necesitamos para sufrir, aunque no se da cuenta, porque sigue insistiendo que lo que le ha pasado a Job ha sido por su pecado (vv. 8 y 17).

Tenemos que prestarle mucha atención a su discurso porque es la forma en que hablamos:
“Fue Dios.. no fue”; “fue la voluntad de Dios… ¡Dios no haría lago así!”
“¿qué habrá hecho…? ¡Pues no hizo nada… cosas que pasan!”
Nos parecemos a los discípulos (“¿Fue algo que hizo este o fueron sus padres?” Mateo 9:1 PAR), y no terminamos de definirnos.

Cada caso de sufrimiento tiene un contexto diferente, y si bien hay gente que sufre porque ha hecho lo malo, millones de personas han nacido en el sufrimiento que han vivido y es muy probable que mueran sumergidos en ese mismo sufrimiento.

Aún así, a veces dice la verdad: échale un vistazo a lo que afirma son las bendiciones del que sirve a Dios en Job 5:22-27, y compáralo con lo que Job recibirá (Job 42:11-17), y verás que lo que dice te parecerá profecía. Pero... detrás de esas hermosas palabras ¿qué se esconde? ¡envidia!, pues el deseo de desgracia que tiene hacia el malvado (Job 5:4-5), parece ser una descripción de lo que le ha pasado a Job. Elifaz ha dicho: ¡Lo que te ha pasado es justamente lo que te deseo!

Job responde sorprendido, no esperaba palabras tan fuertes y negativas de uno de sus amigos, y quiero dejar aquí solo un par de líneas de su primera respuesta (la cuál trataré en el próximo post) porque creo que es un buen punto de partida para meditar. Job dice:

“Al amigo que sufre se le consuela,

aunque se haya olvidado de Dios.” 

Job 6:14 (RVC)

¡Uff! ¿Vas con un "te lo dije" o con un buen abrazo? Cuando alguien a quien has aconsejado, o acompañado te sorprende con sacarle los pies a Dios y eso termina ocasionándole problemas: ¿comentas que tiene lo que merece o extiendes tu mano para levantarlo? Si alguien que caminó contigo en la fe toma malas decisiones ¿deseas que se de con una pared o que pueda ver la luz en medio de su proceso? La amistad debe trascender creencias... y la amistad se muestra de manera más profunda en los momentos de dolor.

 ------------------------------------------------------

Fausto Liriano • www.veldugo01.com

Bajo Licencia Creative Commons

Foto cortesía de Thomas Hawk

Bajo Licencia Creative Commons

Nuestra Teología Tiene Sus Límites (Job Parte 7)

"Dale mente, ¿has visto

morir al inocente?

¿alguna vez has visto al recto 

sufrir injustamente?"

Job 4:7

Las palabras de Job rompen el silencio de los amigos, que desde el capítulo 4 entrarán en una discusión ferviente sobre la naturaleza del sufrimiento: Elifaz caps.4-5, con la respectiva respuesta de Job en los caps. 6-7; le sigue Bildad en el 8, seguido por la respuesta de Job (9-10), y luego Sofar en el 11... y así; ¡es una batalla campal por tener la razón! La verdad es que: ninguno sabe nada, todos están de espaldas o ajenos al mundo espiritual (el espacio donde el asunto ha iniciado).
Bueno... Job sí sabe que cierta inocencia tiene, y es lo que va a defender hasta el final.

Ese "estar ajeno o de espaldas" a la realidad espiritual y cómo influencia nuestro mundo, es algo que compartimos con Job y sus ¿amigos?. La escena se repite constantemente (aunque quizás con menos intensidad), conversamos del dolor sin entender todo el asunto, y a eso le sumamos los clichés que suelen agudizar nuestra pena:
- A una madre que ha perdido un niño: "el Señor necesitaba otro ángel".
- A una muchacha recién casada que ha perdido a su esposo: "quizás no era la persona que te tocaba."
- A alguien que ha perdido el empleo: "¡fue la voluntad de Dios que tiene para ti algo mejor!"
- ¿Sigo?

Lo que vamos a leer de aquí en adelante nos va a hacer entender que el silencio es mejor, que es más conveniente esperar la respuesta de Dios... pero no vamos adelantarnos, tomemos el asunto parte por parte, capa por capa pues, si la enfermedad que ha golpeado a Job tiene la intención de llegar hasta sus huesos, sus amigos (sin la más íntima intención de hacer maldad, pero sí de estar en lo correcto) irán clavando la lanza hasta llegar a lastimar el interior de un hombre que ya ha sido golpeado por fuera.

Round 1: Elifaz ataca.
El texto en hebreo es hardcore, el mismo Robert Alter (que recién ha sacado a la luz su traducción de la Biblia Hebrea) dice que "la riqueza léxica del libro de Job desafía la traducción." Elifaz, el primer amigo de Job en reprocharle, apela a tres fuentes de conocimiento:
- una visión (4:12-21)
- su experiencia (5:3-7),
- sus estudios en el tema (5:27)

Es decir: "Pana, yo se lo que te digo... créeme". Comienza apelando a que Job viva por lo que aconsejaba, que se predique a sí mismo lo que proclamaba, que ponga en práctica lo que a otros le daba, que demuestre ahora en su decadencia el temor a Dios que mostraba en tiempos de riqueza. Y pasa a dudar de la integridad de Job, dando a entender que lo que le está pasando es el resultado de su pecado, de su maldad (v. 8, compárenlo con Proverbios 22:8 y con Oseas 10:13). ¡Es lo que ha observado! Y una visión que ha tenido se lo ha confirmado. Si leemos cuidadosamente la visión parece (si me permiten ver un poquito más de lo que quizás deba dentro del texto) que "el Satán" ha estado haciendo su trabajito fuera de los "espacios celestiales". La forma de hablar del espíritu que ha visitado a Elifaz cuando, probablemente, este pensaba en el caso de Job, turbado y sorprendido por la dureza de su calamidad, que no hacía ningún sentido con el ahora "supuesto estilo de vida" pulcro que su amigo llevaba, es similar a la forma en que aborda a Dios anteriormente. Y si le añades la pregunta: "¿Por qué le pasa esto a Job, pues "no hay como él en la tierra, un tipo irreprochable y recto, que reverencia profundamente a Dios, y no le llama la atención la maldad?" los versículos 17-19 son una respuesta:
«¿Puede el hombre ser justo frente a Dios? 
¿o un mortal ser puro frente a su creador? 
En sus mismos ángeles descubre faltas, 
ni aun sus criados los encuentra fieles, 
pues ¿cómo estarán limpios ante su Hacedor 
los que habitan en casas de arcilla, cimentadas en barro?»
(traducción de L.A. Schökel)

"¡Claro!" - habrá pensado Elifaz- "algo ha hecho Job que ha merecido toda esta maldad." Pues "si siembras viento, cosecharás un tornado" (Oseas 8:7) Creo que el-Satán hizo bien su trabajo, y Elifaz después de su silencio estuvo preparado para disparar y enderezar a su amigo Job, pues "es la única forma de salvarlo".

Algo a lo que usualmente no le prestamos atención es a que "la teología es importante". Lo que piensas de Dios, lo que crees, va a definir incluso cómo compartes el duelo con alguien. Pero nuestra teología (como bien nos va dejando ver el libro de Job) tiene sus límites, no todo lo conocemos aunque hayamos pasado tiempo en visiones, experiencias o estudios, y el amor y la misericordia son superiores que "tener la razón".

 ------------------------------------------------------

Fausto Liriano • www.veldugo01.com

Bajo Licencia Creative Commons
Imagen de William Blake

Se Rompe El Silencio (Job Parte 6)

En el capítulo tres de Job inicia la parte poética del libro, tras siete días de silencio desde la visita de sus amigos, Job explota para expresar su dolor. Y... Satanás pierde la apuesta: Job no maldice a Dios, sino que maldice el día en que nació:

«Perezca el día que nací y la noche

en que se dijo “¡Varón concebí!”

Que sea ese día oscuridad

Que no se pose Dios sobre él,

Que no le resplandezca claridad.

Que tiniebla le oscurezca;

Que sombra de muerte le venga,

que amargura le sorprenda.

Sea aquella noche tiniebla

y en los días no sea gozada;

ni entre los meses contada.

Que en oscuro silencio sepultada

de soledad y silencio se llenara.

Maldíganla los que maldicen el día

esos que con maldición a leviatán desafían.

Que el brillo de las estrellas desaparezca

que esperen por la luz y nunca venga,

que el amanecer sus párpados detenga.»

Job 3:3-9 

(traducción mía)

Podemos dividir el capítulo temáticamente en tres partes: 

(1) del versículo 3 al 9 hay un énfasis en la oscuridad: Job desea que la noche oculte el día en que nació; 

(2) del versículo 10 al 19, las figuras y palabras elegidas por el autor expresan el deseo que tiene Job de no haber nacido; 

(3) del versículo 20-26, Job habla sobre los que desean como él la muerte.

El autor de Job también utiliza la antítesis de diferentes términos para acentuar la temática de cada conjunto de versículos: 

(a) de los versículos 2 al 9 día-noche, luz-oscuridad; 

(b) del 10 al 19 nacimiento-muerte; 

(c) del 20 al 26 vida-muerte.

Si estuviéramos leyendo este capítulo en hebreo nos daríamos cuenta de que el poeta bíblico ha manejado magistralmente el uso de las palabras, de las figuras literarias y la musicalidad del texto de manera que podemos identificar el enojo y la frustración de Job. A partir del uso constante de la aliteración (yo’vad yom ivaled bo), el uso exagerado de los sonidos guturales, entre otras cosas, nos damos cuenta de que no es solo lo que dice, es cómo lo combina para que podamos absorber en nuestro interior el mismo sentimiento de impotencia que expresa Job. 

El hebreo bíblico es famoso por la repetición continua de palabras y frases dentro de una misma historia (en especial para acentuar o intensificar una acción o idea), pero el autor de Job es un caso especial dentro de los escritores bíblicos, y decide no repetir las mismas palabras, usando intencionalmente tres y cuatro sinónimos o términos similares, para expresar la misma idea o intensificarla. Por ejemplo, el texto de Job 3:1-9 en hebreo tiene cinco palabras diferentes para referirse a la “oscuridad” (si incluimos la palabra “noche”),  y el capítulo cuatro usa tres palabras diferentes para mencionar al “león”. En el Libro de Job, esta tendencia es tan importante como el paralelismo (el expresar una idea en una línea del verso y acentuarla en la siguiente).

Particularmente yo, nunca entendí por qué Job pediría el imposible, que un día (junto a su noche, para ser más específico) sea borrado de la historia, de los calendarios, y no virtualmente sino de manera factual, real... hasta hace dos años, cuando tanta gente querida murió o perdió a alguien muy cercano o se vio en alguna situación catastrófica, y eso me dejó con el deseo de que ese 2017 nunca hubiese pasado, y sinceramente que fuese borrado. Pero eso no va a pasar, y aquí estaremos recordándolos a ellos (los que se fueron y los que sufrieron) junto a este criminal año, que también trajo sus momentos buenos, y algo muy constante: la fortaleza que Dios brinda en momentos tan fatales.

Sigo con el capítulo 2 en par de días... ¡qué pases un día genial!

 ------------------------------------------------------

Fausto Liriano • www.veldugo01.com

Bajo Licencia Creative Commons

Foto cortesía de Thomas Hawk

¿Dónde Están Los Amigos? (Job Parte 5)

“¿Aceptaremos solo las cosas buenas que vienen de la mano de Dios y nunca lo malo?”

Job 

Sorprendentemente algo le ha quedado bueno a Job, y es la riqueza que viene con buenos amigos. Los últimos tres versículos del capítulo 2, en muy breves palabras nos dejan ver la profundidad de esta amistad. Dice que escucharon lo que le había pasado a su amigo, se pusieron de acuerdo para reunirse, y salieron a consolarlo. Si le prestamos atención a las listas de  descendientes de Esaú en Génesis, nos damos cuenta que los nombres de Elifaz y de Temán aparecen en Génesis 36:11, y Suaj en Génesis 25:2. Bildad (“hijo de Adad”) podríamos conectarlo con “Ada” una de las esposas de Esaú, pero eso sería viendo mucho dentro del texto. Con esa información en mano podemos prácticamente dar por sentado que se refiere a hombres de la región de Edom*, y que han viajado un poco más de cien kilómetros para estar con su amigo (su viaje probablemente tomó semanas, entre escuchar las noticias y luego enviarse el plan y reunirse para luego salir).

¡Más de 100 kms! O sea… 100,000 mts… no en carro, ni en tren ni en avión probablemente en burros o en camellos. A eso añádele lo que considero las muestras más profundas de amistad que vemos en el texto (Job 2:12-13):
- Al mirarlo les dolió, y lo muestra externamente: tiran tierra al cielo, rasgan sus vestiduras.
- Al verlo: no dijeron nada… callaron (y créeme, que fue lo mejor que pudieron hacer).

C.S. Lewis escribe en “Los Cuatro Amores” que: «A los antiguos, la amistad les parecía el más feliz y más plenamente humano de todos los amores: coronación de la vida, escuela de virtudes», cosas que el mundo moderno «ignora. […] Se considera algo bastante marginal [… y] pocos la valoran, porque son pocos los que la experimentan.» Y, lamento decir que tiene razón. Hoy tenemos una escasez de almas afines, y hay muy poco interés en hacer un lazo verdadero, no es que no haya sino que es escaso, no es que no haya interés sino que hay poco.

Leyendo el capítulo 2 de Job me pregunto: ¿habrá personas que abandonen sus tan apretadas agendas para sentarse con cualquiera siete días, después de un largo viaje, solo para estar ahí y no decir… nada, solo… solo estar presente? ¿estarías dispuesto a dejar tu ocupada agenda, pausar lo que sea que estés haciendo por un amigo? Quizás esa última es la más importante, porque si no hay muchos que quieran ser amigos: vamos a proponernos ser amigos y… buenos.

* Hay en Génesis 36 un “Jobab”(Génesis 36:33-34), al que se le ha dado una posible conexión con Job por algunos estudiosos.
------------------------------------------------------
Fausto Liriano • www.veldugo01.com
Bajo Licencia Creative Commons

Salmo de Ánimo

Los salmos 120-134 son los que cantaban los peregrinos que subían a Jerusalén. El último lo llamo “Salmo de Ánimo”, es como que los peregrinos van llegando, probablemente en la noche, y gritan:

"¡Ánimo! Bendigan al Señor,

Ustedes que todavía en las noches

Sirven de pie en la Casa de Dios.” (PAR)

Es como un “no desanimen, los vemos, no dejen de bendecir al Señor”. 

Hay servicios difíciles, en épocas o situaciones complicadas, que parecen noches muy oscura. En medio de esos tiempos hay gente que ha decidido no salir corriendo, no huir, perseverar, y servir a Dios con alegría. Esa alegría puede ser intermitente, pero servir a Dios es su norte... 

¿animas a la gente que sirve en situaciones difíciles? 

¿O criticas a quienes están perseverando en un tiempo ministerial difícil, porque te parece “culpa de ellos”?

¿o le dices “¡Ánimo, bendice al Señor! Ya vamos subiendo...”?

Yo te diría:

Anima.

O calla.

¡Qué tengas buen fin de semana!

------------------------------------------------------
Fausto Liriano • www.veldugo01.com
Bajo Licencia Creative Commons

Capa Por Capa (Job, Parte 4)

“Y dijo Dios al Satán: 

«¿Te has fijado en mi siervo Job? 

Pues no hay como él en la tierra,

un tipo irreprochable y recto, 

que reverencia profundamente a Dios, 

y no le llama la atención la maldad. 

Él ha persistido en su fidelidad, 

a pesar de que te permití hacerle daño sin necesidad.»

El Satán le respondió al Señor, diciendo: 

“Arráncale la piel, capa por capa, 

y el hombre hará lo que sea por preservar su alma. 

¡Dale! Extiende tu mano, llega desde las piel a los huesos 

y verás como te maldice... en tu misma cara.»”

Job 2:3-5 

(la traducción es mía)

Debo empezar este post diciendo: ¡Satán es un fre'co! Seguimos...

Job no es la única persona de la Biblia que pasó por pruebas bárbaras: José no la pasó cool (ver Génesis 37-41), por ejemplo, pero Job sí es el único personaje bíblico que hace una larga reflexión sobre sus infortunios, narrados en los primeros dos capítulos.

Ahora es afectada la salud de Job, pero aún sigue en pie... por dentro. Y la voz del adversario (ja-satán) se escucha a través de su mujer, un personaje hasta ahora no mencionado. En el Texto Masorético, Job 2:9 dice:

וַתֹּ֤אמֶר לוֹ֙ אִשְׁתּ֔וֹ עֹדְךָ֖ מַחֲזִ֣יק בְּתֻמָּתֶ֑ךָ בָּרֵ֥ךְ אֱלֹהִ֖ים וָמֻֽת׃

(transliteración: "va-tomer lo ishtó ¿odkhá makhaziq be-tummatekhá? barekha elohim va-mut")
(traducción literal: "y le dijo a él su mujer: ¿todavía permaneces perfecto? ¡bendice a Dios y muere!")

La Reina Valera Contemporánea lo traduce como:
“Su esposa lo llenó de reproches y le dijo: «¿Todavía insistes en seguir siendo perfecto? ¡Maldice a Dios, y muérete!»” (Job 2:9 RVC)

Sin embargo, la Septuaginta (versión griega del Antiguo Testamento) amplifica el pasaje:
9 χρόνου δὲ πολλοῦ προβεβηκότος εἶπεν αὐτῷ ἡ γυνὴ αὐτοῦ Μέχρι τίνος καρτερήσεις λέγων 9a Ἰδοὺ ἀναμένω χρόνον ἔτι μικρὸν προσδεχόμενος τὴν ἐλπίδα τῆς σωτηρίας μου; 9b ἰδοὺ γὰρ ἠφάνισταί σου τὸ μνημόσυνον ἀπὸ τῆς γῆς, υἱοὶ καὶ θυγατέρες, ἐμῆς κοιλίας ὠδῖνες καὶ πόνοι, οὓς εἰς τὸ κενὸν ἐκοπίασα μετὰ μόχθων. 9c σύ τε αὐτὸς ἐν σαπρίᾳ σκωλήκων κάθησαι διανυκτερεύων αἴθριος· 9d κἀγὼ πλανωμένη καὶ λάτρις, τόπον ἐκ τόπου καὶ οἰκίαν ἐξ οἰκίας, προσδεχομένη τὸν ἥλιον πότε δύσεται, ἵνα ἀναπαύσωμαι τῶν μόχθων μου καὶ τῶν ὀδυνῶν αἵ με νῦν συνέχουσιν. 9 ἀλλὰ εἰπόν τι ῥῆμα εἰς Κύριον, καὶ τελεύτα.

¿Notaron que es un poco... más largo?

En español sería:
«9 Mucho tiempo después, su esposa le dijo: “¿Cuánto más aguantarás diciendo, 9a ‘Mira, será solo un poco tiempo, y recibiré la esperanza de mi liberación’? 9b Mira que tu memoria ha sido removida de la tierra- hijos e hijas, labores y dolores de mi vientre, esfuerzo que en vano precisé. 9c ¿Y tú? Te desmoronas entre gusanos mientras pasas la noche al aire libre. 9d ¿Y yo? La errante y la sirvienta- de lugar en lugar y de casa en casa, esperando a que el sol se ponga, para poder descansar del trabajo y el dolor que me afrentan. 9d ¡Dile algo a Dios y muérete!» (Traducción mía, paráfraseada)

No sabemos de dónde salió esta versión larga, he revisado en el Targum (traducciones del Antiguo Testamento al arameo, que también contienen su cuota de interpretación, es más paráfrasis que otra cosa) y, aparte de que son posteriores a la Septuaginta, no contienen esta versión extendida aunque nombran a Dina (la hija de Jacob que fue violada por Siquén) como la esposa de Job.

No es solo sorprendente sino interesante. La esposa de Job (que por la pequeña línea que tenemos en el texto que estamos acostumbrados a leer es “la malvada”) parece justificar lo que dirá luego (aunque no es justificable) comparando su dolor y su sufrimiento con el de Job. Es como si nos dijera: “¡No solo Job sufre! Yo también.” Y... es cierto, sin ánimos de justificar lo que le sugiere a Job, muy pocas personas se mantienen sobrios después de perder un hijo ¿te imaginas diez? Job ni siquiera puede trabajar a causa de la condición física que tiene, ella debe sostenerlos a ambos, probablemente ante la burla y la indignación de quienes los rodean. El pasaje no es canónico para nosotros, pero creo que sirve como punto de reflexión para mirar la aflicción no solo de Job sino también de su esposa... aunque ella perdió la compostura primero.

¡Qué tengas un excelente día!
------------------------------------------------------
Fausto Liriano • www.veldugo01.com
Bajo Licencia Creative Commons
Ilustración: "La Mujer de Lot", Jusepe de Rivera

A Cinco Caídas (Job Parte 3)

¡Y vamos con el capítulo 1 de Job!
A diferencia de sus contemporáneos patriarcales que aparecen en la Biblia, Job sí tiene hijos y estos son presentados en cantidades perfectas: son siete varones (ver Rut 4:15; 1 Samuel 2:5) y tres hijas (sumando 10, significando: completo). A diferencia también de los otros patriarcas, puede que no sea descendiente de Abraham o (como viene de Uz, que tradicionalmente es conectada con Edom) es de un pueblo enemigo a los israelitas, descendiente de Esaú el infame hermano de Jacob.  Y, tal como los otros patriarcas, tiene mucho ganado, mucho, también presentados en representaciones de 10s ("siete mil ovejas, tres mil camellos" = 10,000; "quinientas yuntas y quinientas asnas" = 1000). La mayoría de personas no le presta atención a esos asuntos estilísticos pero... dentro de la narración tiene su importancia.

El pasaje no nos dice nada sobre la relación de los hijos de Job con Dios o sobre su integridad, solo que les gustaba el party, y Job como sacerdote de su casa (en su tiempo no había templos ni religión "organizada") los mandaba a buscar y junto a ellos hacía sacrificios para santificarlos (ver Job 1:5 en la TLA), no hay oposición en los hijos de Job a este acto continuo de su padre. Esta fue una de las primeras cosas que llamó mi atención: muy pocas traducciones acentúan el hecho de que Job mandaba a buscar a sus hijos para santificarlos, y dan la impresión de que el asunto se hacía a distancia como si ellos fiestaban y su padre adoraba.

Los versículos 6-12 son importantes y obviamente saltan un montón de preguntas al leerlo, entre ellas:
- ¿Hijos de Dios?
- ¿Satán entre ellos?

El Salmo 89:7 y otros pasajes como 1 Reyes 22:19-23, dan a entender que hay una especie de concilio que se reúne alrededor del Señor (1 Reyes incluso lo pone en la misma dirección de los capítulos 1 y 2 de Job, en donde se toma una especie de decisión en ese momento de "reunión de concilio"). Así que, el texto va con el pensamiento de la gente del Antiguo Testamento.

En cuanto a Satán ("ja satán" en el hebreo, literalmente: "el adversario"): los estudiosos del libro no se ponen de acuerdo en si este es el personaje que entendemos como Satanás, el príncipe de las tinieblas, o si es una especie de espíritu merodeador y acusador, que está en presencia de Dios (vean por ejemplo 1 Samuel 16:14 en donde un espíritu "de parte de Dios" atormentaba a Saúl). Honestamente: podría ser cualquiera de los dos, yo me inclino por el primero... pero eso no nos deja sin hacernos más preguntas. Cualquier camino a tomar con respecto a la identidad de este personaje nos deja pensando...

Dios está muy orgulloso de Job, y es quien pone el tema, creo que sabe que "el Satán" le ha puesto los ojitos esos sucios que tiene y ha meneado su colita por ahí por donde vive Job.
El reto de Satán: "Job te sirve porque lo tienes: bien... o sea: bien, bien."
La respuesta de Dios: "Ee... no lo creo, él me serviría de cualquier manera."

Job, ajeno a todo esto, empieza a tener noticias de sus calamidades que, dentro de la narración, llegan en este orden: saqueo - catástrofe - saqueo - catástrofe; y, en el idioma original, cada una de estas tribulaciones va a acompañada del verbo "caer" (נָפַל en hebreo):
"cayeron los sabeos sobre las burras y bueyes, se las llevaron." (v. 15)
"cayó fuego del cielo y consumió las ovejas" (v. 16)
"los caldeos cayeron sobre los camellos y se los llevaron" (v. 17)
"un tornado arrasó la casa donde estaban fiesteando tus hijos y la casa cayó sobre ellos" (v. 18-19)

Lo último en caer... es Job, quien se levanta (וַיָּקָם, vayaqam), cae (וַיִּפֹּ֥ל, vayipol) a tierra (no sin antes rasgar sus vestiduras, rasparse la cabeza) y grita:
"Desnudo del vientre de mi madre he salido,
y desnudo a mi entierro seré conducido.
¡Bendito sea el Señor!
El dio. El quitó." (Job 1:21, traducción mía)

A mi me llama mucho la atención la forma en que la narrativa del capítulo está construido: el orden en la secuencia de las calamidades, el hecho de que estos fatales eventos suceden en el sentido inverso en que se presentan las bendiciones de Job al principio (compara 1:3-4 con 1:14-19), y las "cinco caídas" siendo la última la de Job, quien cae físicamente pero...
sigue de pie en su interior:
"Y en todo esto Job no pecó ni le atribuyó al Señor ninguna mala intención." (Job 1:22 RVC)

Eso es lo imitable...
... seguir de pie por dentro, ¿has probado eso? Dejar caer el cuerpo pero seguir confiando, seguir luchando, esperando. Eso es algo que no sabemos hacer, porque nuestro bienestar integral (mente, espíritu, alma, cuerpo) está atado a lo que tenemos y a lo que pasamos. Todavía falta mucha tela por cortar de este libro y no se cuándo terminemos, pero en lo poco que se ha avanzado podemos darnos cuenta que "la construcción del hombre Job" hubo una sería conexión con su creador. Él no solo era dueño de una fabulosa riqueza material sino también de una grandiosa riqueza interna.
------------------------------------------------------
Fausto Liriano • www.veldugo01.com
Bajo Licencia Creative Commons

Hermosa, Como Las Profecías

יפה את כנבואות
ועצובה כאלה שמתקימות

*יפה את כנבואות שלא מתקימות

"Eres hermosa, como las profecías", dice la primera línea del "Cántico de Amor Majestuoso" de Yehuda Amijai, y la segunda: "y triste, como esas que se cumplen." ¡Wow! (me dije a mi mismo), aunque con cierta confusión, porque... las profecías son buenas, ¿no? especialmente esas que se cumplen. Y luché con esto por semanas, amando el poema pero si saber cómo aterrizarlo.
Pero hace unos días me encontraba hablando con un amigo, y de repente surgió mi lucha sobre este extraño y fascinante poema que había encontrado, que chocaba con las evidencias de las cosas como las creo y me dijo:
«Imagínate viviendo en Nínive y escuchando a Jonás gritar: "Dentro de cuarenta días Nínive será destruida" (Jonás 3:4); la profecía no es... hermosa, es aterradora, pero es hermosa y alegre la sensación de ver que, a consecuencia del arrepentimiento de todos, la profecía no se cumplió.»

Y...
entonces...
todo hizo sentido...
«Eres hermosa como las profecías que nunca se cumplen.»

Obviamente hay profecías que deben cumplirse, pero hemos sepultado todas las profecías dentro de nuestra descripción de "predicción del futuro", aunque en la Biblia esto no siempre es así: muchas profecías dependen de un condicionante: ¿volverás o no tu corazón a Dios?
Pero, ¿cómo puede ser hermoso un conjunto de palabras que expresan la posibilidad de lo catastrófico, del peor de los casos, de lo no deseado? Quizás no, pero... el hecho de que hay una solución, de que existe una posibilidad de misericordia, de bondad, de redención, al punto que la consecuencia de nuestra maldad puede revertirse: ¡es glorioso!

Eso también es gracia.

¡Qué tengas buen fin de semana!

---
*Eres hermosa como las profecías, y triste como esas que se cumplen.
Eres hermosa, como las profecías que nunca se cumplen.
De Shir Ahava Malchuti ("Canción de Amor Majestuoso"),
de Yehuda Amijai.
------------------------------------------------------
Fausto Liriano • www.veldugo01.com
Bajo Licencia Creative Commons

Ya Que "No ves caritas"

En Marcos 12, un grupo de los fariseos se prepara para atacar de nuevo a Jesús, y no hay mejor forma (piensan) que atrapar a un líder religioso después que da su opinión política. Le llevan una moneda y le dicen:
«Maestro, sabemos que hablas con la verdad, y que no permites que nadie influya en ti ni te dejas llevar por las apariencias humanas, sino que enseñas con verdad el camino de Dios. ¿Es lícito entonces pagar tributo al César, o no? ¿Debemos pagarlo, o no?» (Marcos 12:14 RVC)

En griego el texto se hace interesante porque los fariseos usan una expresión idiomática que todavía usamos hoy: «οὐ γὰρ βλέπεις εἰς πρόσωπον ἀνθρώπω» (el énfasis es mío), que sería literalmente: "porque no te fijas en [la] cara del hombre"; una expresión que usamos para dar a entender que no se tiene favoritos, que se juzga imparcialmente. En República Dominicana decimos "ese se fija en caritas" (para afirmar que tiene favoritismos) o "no te fijes en carita" (para aconsejar a alguien que no tenga favoritos). Lo curioso es... lo que sigue:
"¿Por qué quieren probarme? - les respondió Jesús- ¡Denme una moneda! ¿De quién es la imagen (de quién es la cara) en la moneda?"

Me llama la atención el sentido del humor de Jesús, que "no ve caras" pero les pide que "vean la cara"; también les señala al anti-favoritismo: "Si la moneda pertenece a César, dénsela a César. Miren bien qué es de Dios y denle eso a Dios."

No quiero decir nada más.
Bye.
------------------------------------------
Fausto Liriano • www.veldugo01.com
Bajo Licencia Creative Commons
Gracias a Tim Kay por su reflexión en el asunto
La imagen cortesía de Wikipedia