Job (Parte 2)

Y... creo en este punto debemos dar una especie de visión panorámica del libro a manera de introducción.  Una de las cosas más interesantes de "Job" es que nos brinda en el mismo libro narración, diálogo, poesía y escritura sapiencial (a la manera que era practicada en medio oriente). Algunos eruditos bíblicos dicen que sería comparable con las discusiones filosófica de las antiguas Roma y Grecia. De hecho, Uz, la ciudad de donde se nos dice que era originario Job (el personaje principal y quien da el nombre al libro), es un nombre poético para Edom (Lamentaciones 4:21) y se dice que era una ciudad distinguida por la práctica de la sabiduría. Podríamos describir el libro como  sabiduría dialogada en forma poética.

En esta «sabiduría dialogada» los personajes principales representan distintos puntos de vista. El más obvio (el de Job) es que el sufrimiento humano no necesariamente es merecido. Este difiere de la posición que tienen sus amigos (Elifaz, Bildad y Sofar), quienes consideran que cuando una persona sufre lo hace como castigo merecido por sus pecados o impiedad. Un tercer punto sale a flote, representado por un cuarto amigo (que no se nos muestra hasta el final) y por Dios, en donde simplemente se reta a Job a considerar la grandeza del Señor frente a la pequeñez del hombre: el conocimiento de Dios frente a todo lo que el hombre no conoce. Al contrario de lo que usualmente se piensa: Job reclama al Señor una respuesta, lo que hace a Job justo ante Dios es que sus reclamos son respetuosos y él se mantiene alejado de toda blasfemia. Finalmente, no se nos da una respuesta satisfactoria para entender las razones del sufrimiento humano.

El «problema del dolor» (si el universo está bajo el mando de un Dios bueno, ¿por qué hay sufrimiento en el mundo?) ha conducido a inacabadas reflexiones, comentarios y elaboración de tratados desde tiempos remotos: Job es la prueba de eso. Al ser Job el documento teológico y bíblico más antiguo que conocemos sobre el dolor, junto a los retos poéticos y lingüísticos que nos ofrece, no nos ha de sorprender que sea un libro sobre el que se reflexione y trabaje tanto: autores como Pascal, Kafka, Voltaire, Kant o Goethe, son parte de un gran número de intelectuales, científicos y filósofos que han escrito o reflexionado sobre este libro bíblico.
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Fausto Liriano • www.veldugo01.com
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